Confréries au Sénégal : Interview exclusive avec Mme Penda Mbow, Professeure d’Histoire à l’Université de Dakar, ancienne ministre de la Culture,

La réaction des rois ceddo étant parfois sans concession et militait fortement pour la séparation des pouvoirs, malgré l’ancienneté des foyers religieux et écoles dans le Kajoor et le Niambuur.

Les Guides religieux ont pris une place considérable dans la vie politique sénégalaise pendant la période coloniale, et leur emprise n'a cessé d'augmenter après le départ du Colon. Peut - on cependant dire que nous sommes en face du même type de marabouts aujourd'hui ?

Le Sénégal est entrain de changer. Qu’on le veuille ou non, la sécularisation gagne inévitablement les familles religieuses et l’émergence de la citoyenneté modifie la donne. Toute organisation humaine, au bout d’un certain temps ne peut pas échapper à la loi naturelle des mutations et modifications. Dans la plupart des confréries, on assiste à un élargissement de la base avec l’arrivée massive de petits enfants et arrières petits enfants. Le système de dévolution du pouvoir et les mécanismes de légitimation vont être tôt au tard questionnés. La transmission par la voie utérine et le contrôle de la spritualité vont-ils continuer à coïncider ? Ou va -t-on assister à l’émergence de nouveaux pôles confrériques ( Médina Gounass, Médina Ndiatbé, Mbour… ? Par exemple, que signifiera demain Tivaouane, la capitale de la Tdjanya en milieu wolof face aux différents « guides » descendants des anciens lieutenants de Malik Sy ou muqqadam ? Ou va -t-on assister à un renouveau à partir d’autres milieux ? L’inflation des petits - fils ne manquera pas d’avoir des conséquences sur la cohésion des différentes confréries.

Les marabouts se succèdent de pères en fils et nous savons que dans d'autres confréries ou sectes religieuses en Iran ou en Irak, la succession est plus due à l'érudition, le marj'a "émerge". Quelle lecture faites - vous de cette situation au plan social, politique et religieux ?

Aujourd’hui au Sénégal, la fonction sociale et politique des marabouts prend le dessus sur tout le reste. Il y a quelques années, le Hizbut tarqiya a provoqué un véritable séisme en milieu mouride en posant la même question que vous. Il est évident que le soufisme dans ses critères d’austérité, de renoncement, d’isolement ne cadre pas tout -à- fait au fonctionnement confrérique actuel, cela ne veut pas dire qu’il n’existe pas au sein des familles confrériques de véritables soufis. Seulement, l’organisation ne laisse émerger les individualités porteuses de renouveau ou de réformes.

Les marabouts se sont mobilisés dans la lutte contre le Sida. Sur le plan politique, Abdou Diouf a beaucoup utilisé leur influence pour calmer le front social à chaque fois qu’il était embrasé. Ils sont écoutés et pourtant, les talibés ne se sentent plus liés à leur « ndiguel » ou mot d’ordre politique. Comment on en est arrivé là ?

L’effort d’individuation se développe et la citoyenneté s’accompagne d’une prise de conscience allant dans le sens de sérier les champs d’intervention du politique et du religieux.